敕勒歌：南北朝民歌，描繪草原壯麗與豪情，藝術價值極高
更新時間：2024-06-24 14:10:05作者：佚名
天高云淡，原野茫茫，風吹草低，牛羊可見。出自《樂府詩集》選段作品《赤勒歌》，是南北朝時期流傳于黃河以北的北朝民歌，一般認為是由鮮卑語譯成漢語。民歌歌頌了北方草原壯麗富饒的風光，表達了赤勒人民熱愛家鄉、熱愛生活的豪情壯志。前兩句說明赤勒河位于巍峨的陰山腳下，把草原背景襯托得十分雄偉。后兩句用“穹頂”作比喻，說天空像蒙古包一樣，覆蓋著草原四面八方，形容天高云淡、原野連天連地的壯麗景象。后三句描繪了水草豐美、牛羊肥美的草原全景。有靜有動，有象有色。
該詩風格明快豪放，視野開闊，語調雄偉，語言清澈，藝術概括力強，受到歷代文學評論家、文學史家的高度評價，學術界對它的研究至今仍在繼續。
原創作品
祈樂之歌
赤樂川，位于陰山腳下，天空如穹頂，籠罩著整個區域。
天空蒼茫，原野無邊，風吹草低，牛羊隨處可見。
工作筆記
①《赤勒歌》：赤勒（chì lè）：族名，北齊時朔州（今山西北部）人。
②赤勒川：川是平原、平原的意思。赤勒人居住的地方在今山西、內蒙古一帶。北魏時，今河套平原至土默川一帶稱為赤勒川。
③陰山：在今內蒙古自治區北部。
④穹窿帳（qióng lú）：用氈布搭成的帳篷天蒼蒼野茫茫，又稱蒙古包。
⑤“隴蓋”即“覆蓋四方田野”（Yǎ）： “隴蓋”亦有“覆”之版（洪邁《容齋隨筆》卷一及胡子《調西雨隱叢話》后編卷三十一）；“四野”即草原四面八方。
⑥天藍：藍即青色。藍即天藍。
⑦茫茫：遼闊，無邊。
⑧見（xiàn）：同“現”，顯露出來。
作品變體
“天如穹窿，覆四方。”兩句合為一句“天如穹窿，覆四方。”（《赤樂頌》出自王世貞《兗州山人四部稿》卷一四六，萬歷三年（1575年）成書）
持此說者有王士珍、胡應麟、王夫之、王士珍等，其他史料則有清雍正十一年纂刊的《朔平府志》和雍正十三年刻印的《朔州志》。
翻譯
翻譯 1
陰山腳下，是一片遼闊的平原，赤勒族人居住于此。赤勒河的天空四面與大地相連，形似牧民居住的氈帳。藍天下的草原綠浪翻滾，風吹低草時，成群的牛羊時而出現，時而消失。
翻譯 2
遼闊的赤勒平原在陰山腳下，天空像一個巨大的帳篷，籠罩著整個平原。蔚藍的天空一望無際，綠色的平原一望無際。一陣風吹過，小草低下頭來，露出一群群正在吃草的牛羊。
背景
公元4世紀至6世紀，中國北方大部分地區被鮮卑、匈奴等少數民族統治，先后建立了北魏、北齊、北周等五個政權，史稱“北朝”。北朝民歌主要是北魏以后用漢語記錄的作品。這些歌謠風格豪邁雄健，抒情直率，語言樸實，表現出北方人民的英雄氣概。這首民歌《赤勒歌》最早收錄于宋代郭茂潛編撰的《樂府詩集》第86卷《雜歌謠》，一般認為是赤勒族創作的民歌，產生于5世紀中后期。
關于“馳樂歌”最早的史料記載，是唐初李延壽所著《北史》卷六《齊本記》：公元546年，北齊開國皇帝高歡率領十萬大軍從晉陽攻打西魏軍事重鎮禹鄴（今山西南部稷山縣西南），損失士兵七萬。在回晉陽的路上，軍中傳出被箭射中之謠。高歡不顧身體不適，強自擺酒宴接見大臣。為了鼓舞軍心，他令手下將領斛律金唱起《馳樂歌》，使將士們懷舊之情油然而生，軍心大振。
關于《敕樂歌》的作者是誰，歷來眾說紛紜，有人認為胡蘆金是作者之一，甚至有人認為作者就是胡蘆金，還有人認為胡蘆金只是最早為人所知的歌手，并不是作者。
作品賞析
這首民歌描繪了北方草原雄偉、富饒的風光，抒發了赤黎人民對故鄉和生活的熱愛之情，曲調寬廣，語調雄壯，語言清澈，藝術概括力強。
“陰山下赤勒河”，詩以高亢的聲調開頭，抒發北方的自然風貌，一望無際，高遠遼闊。簡潔的六個字，氣勢磅礴，展現了赤勒??人堅強不屈的性格。
“天如穹窿，籠罩四方田野”，這兩句順應上述背景，描寫了畫面的磅礴氣勢和天地的壯麗，同時抓住了這個民族生活最典型的特征，詩人用銳利如椽的筆勾勒出一幅北方山水畫卷。
“天蒼蒼，原野無邊，風吹草低見牛羊。”“天蒼蒼”、“原野”兩句，是前句的延續，描寫略有重復，蘊含著抒情的情調。作者用重復的形式，突出了天蒼蒼的遼闊與原野的蒼翠與無邊。這兩句表現出游牧民族寬廣的胸懷和豪放的性格。最后一句“風吹草低見牛羊”是整篇文章的點睛之筆，描繪了一幅繁榮幸福的景象。
這首歌曲具有鮮明的游牧色彩和濃郁的草原氣息，從語言到意境都自然樸實，寓意純粹，語言不晦澀難懂，用樸實、清晰、爽朗的語言表達了游牧民族的勇敢、英勇和英雄氣概。
作品評論
元代大詩人元好問是鮮卑族后裔，他讀過《赤樂歌》后也深為贊嘆：“英雄歌謠不絕于口，蒙古包里歌聲自然流傳。中州千古英雄氣概，也到陰山赤樂河。”
明代胡應麟說：“此曲隨心所欲，又出自無心之人之手，所以樸實無華，若是當時的文人作之，必欲使其富于雕琢和點綴。”20世紀60年代，中國科學院文學研究所《中國文學史》在論述此詩時說：“語言簡練有趣，全詩連貫天蒼蒼野茫茫，聲調雄健，即使在民歌中也是十分突出的。”曹道衡、沈玉成在《南北朝文學史》中也作了類似的評價：“語言樸實自然，氣氛浩瀚，猶如畫家的大筆一揮，霎時，一幅邊塞風情的粗線條畫卷出現在筆下。”
學術研究
研究價值
《敕樂頌》在布局、結構、風格、表達等方面都有許多獨到之處。但這首詩的價值不僅在于文學，它也是各民族文化相互影響、南北詩風融合的典范，更是中國各民族從戰爭對峙走向和解融合的歷史見證，是中國文化形成中主體統一、結構多元的典型案例，其歷史文化乃至民族學價值絲毫不亞于文學創作。
主要區別
作者
關于《赤勒歌》的作者，主要有幾種說法：由葫蘆古金所作或演唱；由葫蘆古金之子葫蘆古光所作；由高歡所作；由民間創作或集體廣為傳唱。
民族和語言
《赤勒歌》的民族屬性與語言屬性是相互關聯的，對此問題，研究者主要有三種觀點：鮮卑或鮮卑語；赤勒或赤勒語（維吾爾族民歌）；蒙古或蒙古語（臺灣省小學《國語》課本、《國家編譯局》第11冊第13課）。
描述區域
關于《赤勒歌》中描寫的游牧地區，主要有三種觀點：內蒙古；山西；其他。
研究趨勢
學術界對《赤勒歌》的研究頗多，涉及到該歌的創作背景、創作時間、創作家鄉、歌詞作者、歌詞語言、歌詞解讀、該歌的科學價值、赤勒河所在地、該歌與葫蘆錦的關系、赤勒人的命運等諸多方面。
許多學者在這些方面進行了有益的探索和研究，如：《內蒙古師范大學學報》1980年第3期；《河北師范大學學報》1981年第1期；《新疆社會科學》1984年第4期；《旅游世界》1984年第1期；《游學林》1985年第10期；《民族研究》1986年第1期；《內蒙古大學學報》1986年第2期；《歷史教學》1986年第7期；《新疆藝術》1987年第4期；《文史知識》1981年第1期、1988年第2期；《尋求》1988年第4期；《地理知識》1989年第5期；《西北民族研究》1990年第1期等。 北朝研究1991年上半年（總第四期）《陰山學刊》1993年第1期；《文學遺產》第582期，光明日報1983年4月12日；《呼和浩特晚報》1987年6月30日（第3版）；汪大進《略論《吃樂歌》》（光明日報1983年4月12日）；劉先釗《千古絕唱《吃樂歌》》（文學評論1980年第6期）；吳耕順、侯爾瑞《論《吃樂歌》的創作背景、作者及其他》（河北師范大學學報1981年第1期）； 永安《民族融合的瑰寶——《吃樂歌》的起源與流傳探微》（《文學遺產》1987年第6期）；周猛、馮宇《雄渾、古樸、率真、自然——《吃樂歌》淺析》（《普語學刊》1989年第3期）等。
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