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造紙術(shù)是我國古代四大發(fā)明之一。造紙術(shù)是誰發(fā)明的呢？長期以來，人們一直認(rèn)為是東漢宦官蔡倫發(fā)明的。主要依據(jù)是《后漢書·蔡倫傳》的記載。書中說：“自古書籍、契約都編在竹簡上，用絲（即按書寫需要剪下的絲織物）制成的，稱為紙。絲貴，簡重，不方便人用。蔡倫想出（發(fā)明、創(chuàng)造）用樹皮、麻頭、破布、魚網(wǎng)等做紙。元興元年，進(jìn)獻(xiàn)給皇帝。皇帝很滿意他的本領(lǐng)，從此人人都用，所以世人就稱它為‘蔡侯紙’。”所以，后來的中外一些著作都尊東漢蔡倫為紙的發(fā)明者，并把他向漢和帝劉肇進(jìn)獻(xiàn)紙的公元105年，作為紙的誕生年。

但自從1933年，已故考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)一張西漢中期的古紙后，對造紙術(shù)的發(fā)明就出現(xiàn)了不同的看法。1957年5月8日，在陜西省西安市郊灞橋磚瓦廠建筑工地的一座古墓中，發(fā)現(xiàn)了88片古紙碎片。這疊古紙?jiān)谌驺~鏡下墊得厚厚的，雖已碎成碎片，但邊緣并未完全腐爛。這一發(fā)現(xiàn)引起了研究者的興趣。據(jù)考古學(xué)家考證，這座墓葬的年代不晚于漢武帝五年（公元前118年），因此灞橋紙的年代大致可以判定在公元前118年之前。這個(gè)時(shí)間比蔡倫發(fā)明紙的時(shí)間早了200多年。此外，1973年至1974年，在甘肅漢居延遺址還出土了兩片西漢晚期的麻紙。尤為值得指出的是，1986年6月至9月，甘肅省考古研究所考古人員在天水馬灘西漢墓中出土了一張地質(zhì)圖。該紙長5.5厘米，寬2.6厘米。這張新發(fā)現(xiàn)的西漢紙質(zhì)地圖是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的紙質(zhì)實(shí)物。這些都有力地證明了古代中國在西漢早期就發(fā)明了可用于書寫和繪畫的紙。

另外，史籍中早在蔡倫之前就有一些關(guān)于紙的記載。如《三福九世》中說：魏太子劉據(jù)鼻子大，漢武帝很不喜歡他，江充給他出主意，教他再去拜見武帝時(shí)“用紙捂住鼻子”。太子聽了江充的話，用紙捂住鼻子，進(jìn)宮拜見武帝，漢武帝大怒。這幅畫作發(fā)生于公元前91年。再如《漢書·趙后傳》中記載：漢武帝寵妃趙飛燕的妹妹趙昭儀想殺曹魏的宮女曹魏，便派人送來毒藥和“和體書”，逼曹魏自殺。東漢應(yīng)劭說：“和體”就是“薄小紙”（后稱絲棉紙）。又如《后漢書·賈逵傳》載，公元76年，漢章帝令賈逵選二十人講授《左傳》，“將經(jīng)疏以簡紙，各授一人。”以上有關(guān)紙的文獻(xiàn)記載，均在公元105年蔡倫向漢和帝進(jìn)獻(xiàn)紙之前。

否認(rèn)造紙術(shù)為蔡倫發(fā)明的同志認(rèn)為：“造紙術(shù)是西漢勞動人民發(fā)明的。東漢勞動人民在繼承了西漢造紙技術(shù)后，又加以改進(jìn)、發(fā)展和提高。和帝時(shí)，尚方令蔡倫組織少府尚方作坊，調(diào)集充足的人力、物力，督造了一批比前代更為精細(xì)的紙張，并于元興元年進(jìn)獻(xiàn)皇帝西漢時(shí)發(fā)明的農(nóng)具，經(jīng)推廣，‘從此天下皆用之。’”這是爭論中的一種意見。

另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持認(rèn)為蔡倫是我國造紙術(shù)的發(fā)明者西漢時(shí)發(fā)明的農(nóng)具，因?yàn)椤皳?jù)漢代許慎《說文解字》對紙的解釋，蔡倫以前的古代文獻(xiàn)中提到的紙，都是用蠶絲纖維制成的，實(shí)際上并不是紙，而是漂白蠶絲的副產(chǎn)品。從古至今，要制成一張中式的植物纖維紙貝語網(wǎng)校，一般要經(jīng)過剪紙、漚紙、制漿、懸浮、抄紙、定型、干燥等基本操作”。但灞橋紙并不是真正的紙。理由是“從外觀上看，它的紙腹松散，紙面粗糙，厚薄差別很大。用實(shí)體顯微鏡和掃描電子顯微鏡觀察后發(fā)現(xiàn)，纖維和纖維束大多較長，說明它的切割程度較差，是纖維自然堆積而成，沒有經(jīng)過剪紙、制漿等基本造紙操作，不能算是真正的紙。”也許只是漚制紡織物碎屑，如亞麻、線頭等纖維的堆積，由于古墓中銅鏡下鏡身長年累月重量的壓力，結(jié)成了片狀。此外，其他所謂的西漢古紙也十分粗糙，充其量只是紙的雛形。蔡倫及其工匠在前人浮制、制作雛形紙的基礎(chǔ)上進(jìn)行了總結(jié)和改良，將紙的生產(chǎn)從原料和技術(shù)上轉(zhuǎn)移到了獨(dú)立工業(yè)的階段，并用于書寫。誠然，“蔡倫紙”并非蔡倫一人所制，但如果沒有他的“創(chuàng)造力”，僅憑尚方工匠也不可能造出這種植物纖維紙。因此，即使在雛形紙出土的今天，將蔡倫視為我國造紙技術(shù)的發(fā)明者或代表人物依然是正確的，有著充分的歷史依據(jù)。

另外，書中引用的《后漢書》中有關(guān)蔡倫造紙的記載，主要取自劉震的《東莞漢記》。劉震與蔡倫是同時(shí)代人，應(yīng)有可信度。從記載中可知，蔡侯紙既可作為進(jìn)貢品，又可代替絲綢書寫，紙的質(zhì)量必定達(dá)到了一定的水平。

一些學(xué)者也認(rèn)為，灞橋紙是否為西漢產(chǎn)物也值得進(jìn)一步考證。他們提出的理由是“在埋葬者的生活時(shí)期不能準(zhǔn)確測定之前，對古紙的制作時(shí)期很難做出令人信服的科學(xué)判斷。而且墓葬土層擾動，曾受過外界因素干擾，不能排除后人偷運(yùn)進(jìn)來的可能；長馬王堆，同樣是一座漢代墓葬，墓主姓名可查，史料可靠，出土文物如此豐富，卻除了數(shù)千枚竹簡和絲織古紙、畫作外，竟無一張麻紙。”有研究者還在出土的灞橋紙上辨認(rèn)出類似楷書的字跡，與新疆出土的東晉寫本《三國志·孫權(quán)傳》上的字跡十分相似，因而認(rèn)為灞橋紙可能是晉代產(chǎn)物。